盆景藝術發(fā)源于中國，是中華民族文化的一個重要組成部分，同書畫、戲曲、中醫(yī)一樣是中國人引以自豪的國粹之一。但是，由于長期的社會動蕩和閉關鎖國政策，同廣大世界缺乏盆景藝術的交流，竟致被各國把對盆景藝術悉心研究、廣事宣揚的日本，誤認為盆景藝術的發(fā)源地。

新中國成立后，內地盆景藝術有了較大的發(fā)展，但因受制于當時極左思潮，也沒有機會為世界各國所了解。直到改革開放，隨著市場經(jīng)濟與國際接軌及盆景藝術的國際交流日益增多，才逐漸被世人所認識。不過，同一些發(fā)達國家相比，內地的盆景藝術仍然趕不上形勢發(fā)展的需要。

這里通過對一些國家和地區(qū)的盆景藝術的現(xiàn)狀的扼要介紹，以期促進同世界各國盆景藝術的了解與交流，并從中受到啟迪，打破故步自封和各自為政的局面，立足國內，放眼全球，讓中國盆景更好地大踏步走向未來。

與深受日本盆景影響的歐洲盆景不同，非洲盆景則是在中國盆景薰陶下發(fā)展起來的。在1 950 年，兩個中國人把中國盆景帶到南非，從而引起當?shù)厝藢ε杈八囆g的興趣，非洲地處熱帶，對植物的生長和繁殖極為有利，資源也十分豐富，為盆景的拓展提供了優(yōu)越的自然條件。

在中國人的指導和幫助下，盆景藝術得到較快的傳播，盆景愛好者也日益增多，其藝術風格也近似中國的嶺南派，但缺乏變化，總的說來比較單調。常用樹種以金合歡、橄欖、猴面包樹、非洲樸、刺桐等為主。

香港盆景：香港盆景是當?shù)亍盎ㄊ小钡乃拇髸充N品種之一，深受廣大人民群眾的喜愛。香港由于地域狹小，自然資源極為有限，所用樹種、石材基本上從外地運人。在氣候方面與廣東基本相同，宜于植物生長。

所以，造型技法采用蓄枝截干，修剪為主，蟠扎為輔，其藝術風格源于嶺南派，但又有自己的特色：瀟灑蒼勁，富于變化。香港的青松觀，可以稱為香港盆景的收藏寶庫，有盆景一千多盆。

其中不乏能代表嶺南風格的珍品，既有孔泰初的雄渾遒勁，也有三元宮的瀟灑飄逸，還有素仁和尚的高雅含蓄，但更注意在造型上的創(chuàng)新，追求清、奇、古、怪，尤其在奇與怪上下功夫，創(chuàng)作了一批別出心裁的盆景佳作。

青松觀的盆景非常講究景、盆、架的完美統(tǒng)一，觀內有一座面積幾百平方米的閣樓，珍藏著三四百件大大小小、形狀不同的明、清古盆，這在全國也是絕無僅有的。為了達到盡善盡美的藝術效果，觀里不惜巨資，為300多件盆景作品配以清一色的造價昂貴的酸枝幾架。

更難得的是，青松觀經(jīng)常舉辦大型盆景展覽，每次展覽耗資高達數(shù)十萬港元，但一律免費參觀，不收門票，其著眼點不在經(jīng)濟效益，而完全為了擴大盆景藝術的社會效益，促進盆景藝術的發(fā)展，弘揚優(yōu)秀的民族文化。

對香港盆景藝術風格的形成與發(fā)展作出重大貢獻的伍宜孫，是位銀行家，祖藉廣東，也許因為出身園藝世家，得先人的真?zhèn)?，對盆景情有獨鐘，研究極深，有許多獨到之處。

每到工余，潛心藝事，百煉千錘，精益求精，師法傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新而又萬變不離其“宗”，所創(chuàng)作的樹樁盆景，無不立意深邃，布局簡潔，依樹坯之天然形態(tài)造型，源于自然而又高于自然，雖由人作，宛若天開。

其作品曾于1968年、1969年、1970年連續(xù)3年榮獲香港市政局花卉盆景展覽比賽全場冠軍獎。并于1971年～1972年應邀在香港大學校外課程部主講盆景藝術。

鑒于世界各國在盆景藝術上多取法日本，伍宜孫從1967年起，以科學理論編撰專著，為盆景藝術辨本求源，以正國際視聽，宣揚中華民族的優(yōu)秀文化。近30年來，隨著國際盆景藝術的日趨盛行，伍宜孫多次應邀出席參加各種國際盆景藝術會議或展覽，蜚聲世界盆壇。

1981年，美國《Bonsaijournal》雜志（冬季號），對伍宜孫的盆景技法和盆景作品作了全面評價，影響深遠。為了向世界系統(tǒng)地介紹中國盆景藝術，伍宜孫于1969年出版了精裝的《文農盆景》圖集，圖文并茂，附盆景作品照片200余幅，70余個品種。

尤可貴者的是，該圖集為追溯中國盆景歷史，特刊出北宋張瑞所作《明皇窺浴圖》（畫中陳設古松盆景）、元朝李仕行所作《偃松盆景圖》、明朝仇英描繪晉朝石崇之金谷園（畫中羅列多件樹樁盆景）等多幅，證明盆景藝術發(fā)源于中國，確立了中國在世界盆壇的重要地位。