盆景是一種邊緣藝術(shù)。它是綜合吸收和運 用園藝、繪畫、書法、詩詞、制啕、雕塑等藝 術(shù)手段"利用活的植物和山石（或山石代用 品）等物質(zhì)材料"在盆缽一類器皿中"通過對 自然情景再現(xiàn)的藝術(shù)形象，來表現(xiàn)人們對自然、 對社會的審美理想和藝術(shù)感情的造型藝術(shù)。

盆景經(jīng)過千百年來的發(fā)展和選擇，已經(jīng)形成了自己的藝術(shù)特征。這些特征，雖然在追溯 盆景發(fā)展史的時候，對盆景的雛形來說，尚不 完全具備，但是，對于現(xiàn)代盆景的創(chuàng)作者和欣賞者，則是必須了解的。讓我們透過現(xiàn)代盆景 的藝術(shù)特征來加深對盆景概念的理解。

盆景的規(guī)定性：盆景必須有盆，啕質(zhì)的、瓷質(zhì)的、石質(zhì)的， 方的、圓的均無不可。只是必須滿足盆內(nèi)植物 生長需求，并能對盆景作品起到裝飾和烘托作 用。如果沒有盆，那只能是自然風(fēng)景和園林造景。

盆景的立體性：盆景造型的物質(zhì)材料是立體的自然物。樹 木、竹草、山石、配件、盆缽、幾架等，都占 有三度空間（高度、寬度和深度），它不像風(fēng)景 繪畫、風(fēng)景攝影和描寫風(fēng)景的詩詞，只是平面 的、文字的形象，而是對自然景象作高度概括 濃縮的立體造型，即所謂袖珍的景，立體的畫， 無聲的詩。

盆景的生命性：盆景塑造的生活情景，包括自然風(fēng)景，其 根本一條是以活的植物來表達的?；畹闹参镌?盆中不斷生長發(fā)育，除占有上述三度空間外，還 有時間的連續(xù)性，所以它有四度空間。這是區(qū) 別于與之相近的藝術(shù)品和工藝品的顯著標(biāo)志。 如果盆中裝的是無根植物，則應(yīng)歸入插花藝術(shù) 一類。

風(fēng)景的規(guī)定性：盆景大多再現(xiàn)的是自然風(fēng)景。無論是單株 樹木盆景、合植式水旱盆景，還是山石盆景，都 是用自然風(fēng)景的特寫來再現(xiàn)的獨立景物。

除風(fēng)景景物以外的一切其他配件放置于盆中的時候，我們都不能承認(rèn)其為盆景。如果盆中建筑 物、人物、畜禽等配件超過了風(fēng)景物的體量，就 會違背和沖淡這一特征，而成為建筑模型和雕 塑一類作品，而不是盆景。

以小見大的藝術(shù)性：許多園藝產(chǎn)品都有觀賞性，但觀賞品不一 定都是藝術(shù)品?；ɑ芤砸槐纫坏淖匀恍螒B(tài)呈現(xiàn) 給觀賞者，沒有對其進行人為的造型加工，不 是藝術(shù)品。盆景植物在盆缽中表現(xiàn)的不再是植 物本身的一般形態(tài)。

而是用以小見大的藝術(shù)手法，按照作者的藝術(shù)構(gòu)思，向觀賞者展現(xiàn)縮小 了的自然景象。雖是一米高的“小樹”，但它可 以表現(xiàn)自然界的大樹形象.樹形的草，可以用 在山水盆景中代表樹木。只要恰到好處，以小 見大的藝術(shù)手段應(yīng)該盡情使用。

盆景的思想性：固然，盆景的思想性比起其他藝術(shù)形式來 說，其特征不那么突出。但作為藝術(shù)，是“通 過塑造形象具體地反映社會生活，表現(xiàn)作者思 想感情的一種社會意識形態(tài)”。盆景是藝術(shù)品， 就不能否定其思想性的存在。

如古代用盆景寓 意“多子多?！?、“歲朝清供”等；現(xiàn)代盆景則 以“劫后余生”、“風(fēng)在吼”、“鳳舞”、“八駿 圖”等命題，來表達不同的思想意境。這些說 明，盆景反映意識形態(tài)的必然性。盆景的思想 性大多是通過題名來實現(xiàn)的。